Хроники Первого крестового похода. Часть 24-я. Окончательное решение иерусалимского вопроса

Продолжение. Предыдущую публикацию можно прочесть ЗДЕСЬ

17 июля 1099 года предводители Первого крестового похода собрались для решения насущных и безотлагательных вопросов. Грабежи, убийства, мародерство, делёж трофеев и поиски спрятанной местными жителями добычи ещё продолжались на улицах захваченного Иерусалима. Каждый новый день пребывания латинян в «Святом городе» преумножал количество трупов, которые в условиях сильнейшей жары начинали разлагаться гораздо раньше обычного срока.

Над Иерусалимом нависла угроза повторения судьбы Антиохии, в которой после захвата и расправы над местным населением вспыхнула эпидемия. Первым делом благочестивые графы, герцоги и церковные иерархи единодушно одобрили решение, согласно которому для уборки и расчистки городских улиц от тел сарацин и иудеев привлекались пленные и местные жители, которые чудом уцелели в ходе недавней резни и последующих погромов.

Подробности того, как происходил процесс очищения иерусалимских улиц и кварталов, находим в описании анонимного автора «Деяния франков», ставшего непосредственным очевидцем тех событий: «Они [предводители крестоносцев] также приказали всех мертвых сарацин выбросить за ворота из-за сильного зловонья от них, ибо едва ли не весь город был заполнен их трупами. Живые сарацины тащили мертвых за ворота и сооружали из них горы размером чуть ли не с дома. Такого избиения языческого народа никто никогда не видывал и не слыхивал. Костры из мертвых тел возвышались, как пирамиды, и никто не знает их числа, кроме самого Бога»[1].

На этом же совещании были определены места расквартирования отрядов крестоносцев и простых паломников в городской черте Иерусалима и его предместьях. Далее рассматривался вопрос о присвоении Танкредом де Отвилем многочисленных ценностей – золотых канделябров и светильников, позолоченной посуды и прочих предметов роскоши, захваченных в мусульманских мечетях. Несмотря на страстное желание соратников заявить свои права на часть этой весьма дорогостоящей добычи, Танкред категорически отказался добытые им трофеи вносить в «общак».

Однако наиболее острые дискуссии развернулись вокруг двух главных вопросов: кто из завоевателей будет управлять Иерусалимом, и каким будет статус наместника/распорядителя «Святого города»? Высокородные аристократы вполне логично заявили, что Иерусалим и прилежащие к нему земли требуется, прежде всего, защищать.

Поскольку «Священный град трёх мировых религий» находится в месте постоянного взаимодействия и конфронтации христианства, ислама и иудаизма, будущий наместник просто обязан быть опытным, авторитетным и влиятельным политиком, а также дипломатом и администратором. Эту мысль поддержали практически все присутствующие сеньоры.

Однако высшие католические иерархи, находившиеся при воинстве Христовом, воспротивились идее избрания короля или иного представителя светской монаршей власти. Иерусалимом – местом уникальной и непревзойденной христианской святости не должен править король, герцог или даже император. Западноевропейские епископы настаивали на том, чтобы духовная, высшая политическая и военная власть в «Святом городе» принадлежала патриарху Иерусалимскому. Разумеется, его кандидатуру должен в обязательном порядке одобрить и утвердить римский папа.

Ситуация усугублялась тем, что местный патриарх иерусалимский – Симеон II ещё в самом начале Первого крестового похода, спасаясь от гонений и притеснений со стороны мусульман, перебрался на Кипр, где в последствии и скончался. Папский легат Адемар Монтейльский, пользовавшийся непререкаемым авторитетом у епископов, крестоносцев и простых паломников, скончался в Антиохии год назад. Оставшиеся при воинстве Христовом прелаты не пользовались подобной популярностью, уважением, почитанием, увы, не являя собой надлежащий пример набожности и благочестия.

Предводители похода не подчинились настоятельным требованиям епископов, приступив к выборам наместника Иерусалима. Главных претендентов на столь высочайшую и почётную должность на тот момент имелось четверо: Раймунд IV Тулузский, Готфрид IV Бульонский, Роберт II Фландрский и Роберт III Нормандский.

Чисто теоретически пятым претендентом условно мог считаться Танкред де Отвиль. Однако после инцидента, связанным с его отказом поделиться золотом, награбленном в мечетях Иерусалима, а также попыткой самовольно утвердить свою власть в Вифлееме, доверие к племяннику Боэмунда Тарентского упало до рекордно низкой отметки.

Герцог Нормандии и граф Фландрии ещё до выборов неоднократно заявляли, что твёрдо намерены вернуться на родину сразу же после завершения похода. Таким образом, де-факто за иерусалимскую корону по-настоящему борьба развернулась между двумя кандидатами – графом Прованса и герцогом Нижней Лотарингии. Даже не слишком искушенным в закулисных дипломатических интригах крестоносцам и рядовым паломникам казалось, что шансы Раймунда IV намного предпочтительней.

Однако произошло неожиданное: правителем Иерусалима был избран Готфрид IV Бульонский. Следует отметить, что выборы проводила специальная комиссия, в состав которой вошли десять наиболее авторитетных духовных и светских участников похода. Представители данной комиссии провели опрос среди родовитых сеньоров, баронов, рыцарей, дворян и образцовых воинов-крестоносцев, вопрошая их о том, кого из претендентов они видят будущим королём «Святого города».

Главные причины политического фиаско, постигшего Раймунда IV Тулузского, подробно перечисляет современный британский профессор истории и известный медиевист Стивен Рансимен: «Самым внушительным кандидатом из перечисленных был Раймунд. В его пользу говорили возраст, богатство, опыт и долгая дружба с Адемаром – то, чем не мог похвастать никто другой. Но он не пользовался популярностью среди соратников. Он слишком часто и слишком заносчиво вел себя так, будто считает себя светским вождем Крестового похода.

Его политика добрых отношений с императором была не по душе даже многим сторонникам. За несколько месяцев, когда он фактически возглавлял поход, он не добился никаких успехов, фиаско под Аркой и дискредитация копья нанесли урон его репутации, и, хотя его личная смелость и энергичность ни у кого не вызывали сомнений, как полководец он не принес походу ни одной великой победы. Он стал бы властным и деспотичным королем, но его воинские и политические таланты не внушали доверия»[2].

Официальные итоги выборов правителя Иерусалима были оглашены 22 июля. Готфрид IV Бульонский, естественно, был рад своей победе, но сразу же отказался от королевского титула. Он попросил, чтобы его именовали (титуловали) Advocatus Sancti Sepulchri – «Защитником Гроба Господня». Согласно многочисленным повествованиям первоисточников, Готфрид заявил, что «не может себе позволить носить корону в священном месте, где на голову Христа Спасителя был возложен терновый венец».

Тут необходимо пояснить, что титул «защитника» в Северной Франции, Лотарингии и Фландрии даровался светскому аристократу, который признавал себя вассалом католической церкви, и на основе этих взаимоотношений управлял церковным владением. Таким образом, де-юре Готфрид IV Бульонский оставил за римским папой окончательное решение вопроса о дальнейшем статусе Иерусалима – будет ли в этом городе высшая власть светская или духовная.

Разочарованию, раздражению и негодованию Раймунда IV Тулузского не было предела. Сначала пронырливый и ушлый Боэмунд Тарентский присвоил себе единоличную власть над Антиохией, а теперь ещё более дерзкий и наглый герцог Лотарингии занял его место на иерусалимском троне, демонстративно, прилюдно и со смиренным видом отказавшись от короны!

Душевные страдания графа Прованса и Тулузы могли многократно возрасти, если бы он узнал, что подавляющее большинство южных франков во время предвыборного опроса отдали свои голоса в пользу Готфрида IV Бульонского. Нет, нет, это не было предательством или целенаправленным саботажем. Просто провансальцы безмерно устали от тягот похода и поскорее хотели вернуться домой. Если бы правителем Иерусалима избрали Раймунда IV, то его верным вассалам и рыцарям пришлось бы задержаться в Палестине на неопределенный срок. Вот почему, безмерно любя своего сеньора и почитая его, франки тайком голосовали за герцога Нижней Лотарингии.

Разгневанный до глубин своей многократно оскорбленной честолюбивой души, Раймунд IV Тулузский покинул Иерусалим. Со своим войском он направился к берегам Иордана. Совершив омовение в водах священной для каждого христианина реки, южные франки с молитвами, церковными песнопениями и с пальмовыми ветвями в руках проследовали в библейский город Иерихон. Как поступить ему дальше, провансальский граф ещё не решил, но возвращаться домой, не восстановив своё попранное реноме, Раймунд IV не мог и не хотел.

Готфрид Бульонский на правах официального «Защитника Гроба Господня» распорядился, чтобы церковные иерархи избрали иерусалимского патриарха, пока понтифик не выразит свою чёткую позицию относительно дальнейшей судьбы «Святого города». 29 июля – практически в тот самый момент, когда епископы обсуждали возможные кандидатуры, в далёком Риме скончался Урбан II. Он так и не узнал о том, что крестоносцы захватили Иерусалим.

1 августа патриархом иерусалимским был избран Арнульф де Роол, известный так же как Арнульф из Шока. В крестовый поход он отправился в качестве личного духовника и капеллана Роберта III Нормандского. Узнав об избрании Арнульфа де Роола на столь высокую, почётную, престижную и ответственную должность, многие были изумлены и озадачены.

Во-первых, новоявленный патриарх был незаконнорожденным сыном деревенского священника, и своей удачно состоявшейся карьере придворного капеллана де Роол обязан исключительно благоволению нормандского герцога Вильгельма I Завоевателя, который сам был внебрачным ребёнком. После смерти завоевателя Англии, покровительство над Арнульфом взяли Роберт III Куртгёз и его дядя – Одо де Кантевиль, всемогущий епископ из Байё. Именно этим двум влиятельным господам и обязан своим небывалым карьерным взлётом Арнульф.

Во-вторых, за всё время похода де Роол ничем примечательным не проявил себя. Его имя оказалось на слуху в связи с «чудесным обретением Святого Копья» в Антиохии. Капеллан нормандского герцога выступал с резкой критикой в адрес Пьера Бартелеми (Петра Варфоломея), считая его обманщиком, а поиски самого «Копья Судьбы» – постановочной инсценировкой. Именно Арнульф категорически настоял на том, чтобы Пьер Бартелеми прошёл ордалию огнём, которая, как известно, стала причиной его тяжелейших ожогов, приведших к скорой и мучительной смерти.

Первый латинский патриарх Иерусалима не пользовался авторитетом у большинства простых священников, рядовых крестоносцев и паломников-простолюдинов. Избранием своим Арнульф целиком и полностью был обязан своему покровителю, заступнику и «толкачу» – Роберту III Нормандскому.

Для того, чтобы повысить свой авторитет, а заодно продемонстрировать поддержку, дарованную самим Провидением, предприимчивый и честолюбивый Арнульф де Роол прибегнул к тактике, которую ещё совсем недавно нещадно критиковал и порицал. 5 августа новоиспеченный патриарх заявил, что благодаря неустанным поискам, которые он и его верные помощники вели все эти дни, в храме Гроба Господня были обнаружены фрагменты «Святого Креста».

Согласно библейским преданиям, «Святой Крест», на котором был распят Иисус Христос, является одним из орудий Страстей Христовых и почитается как одна из важнейших священных христианских реликвий. Иначе «Святой Крест» называют Животворящим или Истинным Крестом, а также Животворящее Древо или просто – Крест Господень.

Фрагменты и частицы «Святого Креста» находили и до Первого крестового похода, и после него. Отношение к очередной находке священной реликвии, главные лавры от обретения которой достались Арнульфу де Роолу, было неоднозначным. Одни пилигримы верили в то, что в храме Гроба Господня действительно нашли Животворящий Крест, другие сомневались в подлинности находки. Кстати, в настоящее время всевозможные фрагменты и частицы «Святого Креста» хранятся в православных и католических храмах пятнадцати стран, в том числе и России.

Страсти вокруг избрания иерусалимского патриарха и обретения «Святого Креста» на время были позабыты. Их вытеснило на второй план известие о том, что к Иерусалиму приближается огромное египетское войско, которое возглавлял сам великий визирь Аль-Афдал Шаханшах. Прошло всего три недели с момента захвата «Святого города» крестоносцами, и вот судьба вновь посылала освободителям и защитникам Земли Обетованной новые суровые испытания.

Готфрид IV Бульонский на деле доказал, что достоин быть обладателем титула «Защитника Гроба Господня». Он не стал затворяться в осаду, придерживаясь пассивной тактики противодействия. Герцог Нижней Лотарингии принял решение собрать все наличные силы в кулак, дав решительный бой противнику, пока тот не ожидает нападения.

Однако прежде чем крестоносцы отправились на очередную битву против сарацин, в Иерусалиме, ещё до конца не отмытом и не очищенном от следов недавней бойни, разыгралась новая кровавая трагедия. На этот раз жертвами очередной расправы стали пленные мусульмане. Подробности этой жестокой драмы сообщает известный французский медиевист Жозеф Франсуа Мишо:

«Хотя уже было убито великое множество сарацин, значительное число их все же осталось. Это были преимущественно богатые люди, прибегнувшие к защите вождей за обещание щедрого выкупа. Для решения вопроса был собран совет. Большинство его членов высказались однозначно. Освободить мусульман, пусть за выкуп, значило освободить врагов, с которыми в дальнейшем придется сражаться; держать же их в плену – слишком большая и ненужная роскошь, тем более имея в перспективе приближение египетской армии. Вывод один: смерть для всех мусульман, оставшихся в городе. Таков был единодушный приговор. И он был приведен в исполнение. Воздержимся от описания этой бесчеловечной кровавой акции...»[3]

Решающая битва между крестоносцами и египетской армией произошла 12 августа 1099 года практически у самых стен города Ашкелон (Аскалон), расположенного в 70 км к юго-западу от Иерусалима. Это была последняя битва Первого крестового похода и последнее сражение, в котором западноевропейские рыцари и паломники из разных стран сообща бились за общее дело.

Самые высокие (точнее – запредельные) оценки численности противоборствующих сторон приводит итальянский прелат Даимберт, епископ Пизы. В своём письме к папе римскому он сообщает, что в битве при Ашкелоне со стороны мусульман сражались 500 000 человек (из них 100 000 всадников), а объединенные силы крестоносцев насчитывали 5000 всадников и 15 000 пехотинцев[4].

Анонимный автор «Деяния франков» оценивал фатимидское воинство Аль-Афдала Шаханшаха в 200 000 человек[5]. На современном этапе изучения эпохи Крестовых походов принято считать, что египетская армия насчитывала порядка 15-20 тысяч воинов, а общие силы крестоносцев – 10 200 человек (1200 рыцарей и 9000 пехотинцев)[6].

Великий визирь явно не ожидал, что латиняне осмелятся на столь далёкое расстояние удалиться от Иерусалима, и совсем оказался не готов к дружной и напористой атаке вражеского войска, находящегося в явном численном меньшинстве. Египетский стан находился близ северной стены Ашкелона. Фатимидская кавалерия едва успела выстроиться в боевые порядки, когда на них устремились крестоносцы.

Раймунд IV Тулузский и его провансальцы находились на правом фланге. В центре встали Роберт III Нормандский, Танкред де Отвиль и Роберт II Фландрский. Готфрид IV Бульонский со своими отрядами образовывал левое крыло. Как и прежде, крестоносцы строились в два эшелона. В первом находились лучники, арбалетчики и пехотинцы, а позади них – кавалерия.

После того, как противники обменялись традиционными залпами стрел и арбалетных болтов, европейцы ринулись вперёд. Первая же атака стала победной для христиан, опрокинувших мусульманский строй сразу в нескольких местах. Особенно сильное замешательство возникло в центре египетской армии. Не выдержав неистового напора латинян, арабы-фатимиды обратились во всеобщее и повальное бегство, рассыпавшись по близлежащим песчаным окрестностям Ашкелона.

Воинство Христово организовано, настойчиво и безжалостно преследовало беглецов, загоняя их в воды Средиземного моря и на деревья близлежащих рощ. Несколько тысяч мусульман, объятых паникой и ужасом, пытались укрыться в Ашкелоне. У главных городских ворот возникла неимоверная давка, в которой насмерть были затоптаны и растерзаны своими же соотечественниками сотни египетских воинов.

Аль-Афдал Шаханшах со своей свитой оказался в Ашкелоне одним из первых. Он вскочил на первый попавшийся корабль и поспешно отчалил к египетским берегам, бросив свою армию на произвол судьбы. Неизвестный автор хроники «Деяния франков» оставил самое подробное описание концовки скоротечной и победоносной для христиан битвы:

«В великом страхе они [сарацины] взбирались на деревья, где надеялись скрыться. Но наши, стреляя из лука, убивая копьями и мечами, сбрасывали их на землю. Другие же падали ниц на землю, не осмеливаясь подняться против нас. Наши рубили их, как рубят скот на бойне. Граф Сен-Жильский [Раймунд IV Тулузский] возле моря убил их бесчисленное множество. Третьи бросались в море, четвертые разбегались кто куда»[7].

Разгром фатимидского воинства был полным и безоговорочным. За 30 (максимум 40) минут грозная армия шиитов, прибывшая из Египта, была истреблена и рассеяна по округе. Пизанский епископ Даимберт с гордостью сообщал понтифику, что «от мечей крестоносцев пало не менее 100 000 сарацин». Кроме того, во время давки у центральных ворот Ашкелона задохнулись 2000 мусульман, а утонувших в море – и вовсе не возможно было сосчитать[8]. Конечно, приведенные цифры многократно завышены, но счёт безвозвратных потерь, несомненно, мусульман шёл на тысячи человек.

Победителям досталась громадная добыча. Герцог Нормандский выкупил у одного из своих рыцарей личное знамя великого визиря за двадцать серебряных марок и преподнес этот ценный трофей патриарху Арнульфу де Роолу. Меч Аль-Афдала Шаханшаха приобрёл за шестьдесят безантов в качестве памятного сувенира один из франкских баронов.

Во вражеском обозе и лагере были найдены сундуки с серебряными монетами, телеги с запасами оружия, доспехов и прочего снаряжения. Латинянам достались сотни мешков отборного зерна, тысячи голов домашнего скота, овечьи отары и табуны лошадей. Всё, что не удалось увезти и унести с собой, латиняне сожгли. Перегруженные трофеями и ценой добычей, крестоносцы с триумфом вернулись поздним вечером 13 августа в Иерусалим.

ПРОДОЛЖЕНИЕ СЛЕДУЕТ...

[1] - «Деяния франков и прочих иерусалимцев». Перевод на русский язык и комментарий: учебно-методическое пособие / Т. Г. Мякин, Г. Г. Пиков, В. Л. Портных. Новосибирский государственный университет. – Новосибирск, 2010. С. 204.

[2] - Рансимен С. Основание Иерусалимского королевства. Главные этапы первого крестового похода / Пер. с англ. Т. М. Шуликовой. – М.: ЗАО «Центрполиграф», 2020 [электронная версия]. С. 264.

[3] - Мишо Ж.-Ф. История Крестовых походов / Перевод с французского и научная редакция А. П. Левандовского. – М.: Вече, 2005. С. 67.

[4] - Крей О. Первый крестовый поход. Сражения и осады, правители, паломники и вилланы, святые места в свидетельствах очевидцев и участников / Пер. с англ. В. С. Мухина. – М.: ЗАО «Центрполиграф», 2020. С. 344.

[5] - «Деяния франков и прочих иерусалимцев». Перевод на русский язык и комментарий: учебно-методическое пособие / Т. Г. Мякин, Г. Г. Пиков, В. Л. Портных. Новосибирский государственный университет. – Новосибирск, 2010. С. 206.

[6] - Фульхерий Шартрский. Иерусалимская история / Перевод с латинского, вступительная статья и примечания А. Н. Слезкина. – СПб.: Евразия, 2020. С. 288;

- Эсбридж Т. Крестовые походы. Войны Средневековья за Святую землю / Пер. с англ. Л. А. Игоревского. – М.: ЗАО «Центрполиграф», 2013. С. 106;

- Грановский А. В. Крестовые походы: в 2-х тт. Том 1. – СПб.: Изд-во «ДМИТРИЙ БУЛАНИН», 2013. С. 119;

[7] - «Деяния франков и прочих иерусалимцев». Перевод на русский язык и комментарий: учебно-методическое пособие / Т. Г. Мякин, Г. Г. Пиков, В. Л. Портных. Новосибирский государственный университет. – Новосибирск, 2010. С. 206.

[8] - Крей О. Первый крестовый поход. Сражения и осады, правители, паломники и вилланы, святые места в свидетельствах очевидцев и участников / Пер. с англ. В. С. Мухина. – М.: ЗАО «Центрполиграф», 2020. С. 345.

Жозеф Франсуа Мишо (1767-1839) – известный французский историк, один из ведущих медиевистов и специалистов по эпохе Крестовых походов первой половины ХIХ века. Принадлежащая его перу трехтомная «История Крестовых походов» еще при жизни автора заслужила репутацию фундаментальной и обязательной настольной книги каждого, кто интересуется периодом Высокого Средневековья и эпохой Крестовых походов. Мишо с подлинным мастерством художника слова представил многогранную, яркую и увлекательную панораму описываемых им событий, что и сегодня его произведения не утратили своей привлекательности и актуальности.

Джеймс Кокран Стивенсон Рансимен (1903-2000) – известный британский историк-медиевист, византинист. Профессор истории, доктор философских наук, член-корреспондент Британской академии и Американской академии медиевистики, профессор византийского искусства Стамбульского университета. Автор трёх десятков книг, посвященных истории Византии и эпохе Крестовых походов. Главный его фундаментальный труд – трёхтомная «История крестовых походов».

Огаст Крей – пока ещё малоизвестный широкой аудитории американский профессор истории, медиевист и автор книги «Первый крестовый поход. Сражения и осады, правители, паломники и вилланы, святые места в свидетельствах очевидцев и участников». В ней профессор собрал, систематизировал, обобщил и аккуратно расставил в хронологическом порядке самые разные документальные свидетельства непосредственных участников и современников Первого крестового похода.

Томас Скотт Эсбридж (род. 1969) – доктор истории Лондонского университета королевы Марии. Является автором двух десятков документальных книг по эпохе Крестовых походов, Средневековой Англии и Франции. Эсбридж написал сценарий для документального трехсерийного сериала BBC Two о Крестовых походах.

Фульхерий Шартрский (1058-1127) – французский священник и известный хронист. Автор сочинения «Иерусалимская история» (лат. Historia Hierosolymitana) – одного из наиболее ценных и достоверных трудов, описывающих события Первого крестового похода и раннюю историю Иерусалимского королевства. Над «Иерусалимской историей» Фульхерий трудился более четверти века – с 1101 по 1127 гг., используя ценнейшие и ныне утраченные первоисточники из Иерусалимской библиотеки. События хроники охватывают события с Клермонского собора (1095) до вспышки чумы, охватившей Иерусалимское королевство в 1127 году.

Грановский Александр Владимирович (род. 1950) – современный российский прозаик и публицист, главный редактор главный редактор альманаха «Золотой Пегас». В последние годы специализируется на документальной исторической прозе, посвященной эпохе Крестовых походов.

Все изображения, использованные в данной публикации, взяты из открытых источников Яндекс картинки https://yandex.ru/images/ и принадлежат их авторам. Все ссылки, выделенные синим курсивом, кликабельны.

Всем, кто полностью прочитал публикацию, большое спасибо! Отдельная благодарность всем, кто оценил материал, изложенный автором! Если Вы хотите высказать свою точку зрения, дополнить или опровергнуть представленную информацию, воспользуйтесь комментариями. Автор также выражает искреннюю признательность всем, кто своими дополнениями, комментариями, информативными сообщениями, конструктивными уточнениями, замечаниями и поправками способствует улучшению качества и исторической достоверности публикаций.

Если Вам понравилась публикация, и Вы интересуетесь данной тематикой, а также увлекаетесь всем, что связано с военной историей, то подписывайтесь на мой канал! Всем удачи, здоровья и отличного настроения!

ДЛЯ ПРОСМОТРА ПЕРЕЧНЯ ВСЕХ ПУБЛИКАЦИЙ КАНАЛА И БЫСТРОГО ПОИСКА ИНТЕРЕСУЮЩЕЙ ВАС ИНФОРМАЦИИ УДОБНЕЕ ВСЕГО ВОСПОЛЬЗОВАТЬСЯ ПУТЕВОДИТЕЛЕМ-НАВИГАТОРОМ (ПРОСТО НАЖМИТЕ НА ЭТУ ССЫЛКУ)